4.1.
CULTURA IDENTIDAD E INTERCULTURALIDAD.
¿QUE
ES CULTURA?
El término cultura, que proviene del latín cultus,
hace referencia al cultivo del espíritu humano y de las facultades
intelectuales del hombre. Su definición ha ido mutando a lo largo de la
historia: desde la época del iluminismo la cultura ha sido asociada a la
civilización y al progreso
En general, la cultura es una
especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una
sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prácticas, las maneras
de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento
son aspectos incluidos en la cultura.
La cultura también es el conjunto de
informaciones y habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO la cultura permite al ser humano la capacidad
de reflexión sobre sí mismo: a través de ella, el hombre discierne valores y
busca nuevas significaciones.
La cultura también puede
diferenciarse según su grado de desarrollo: primitiva (aquellas culturas con
escaso desarrollo técnico y que no tienden a la innovación), civilizada (se
actualiza mediante la producción de nuevos elementos), pre-alfabeto (no ha incorporado la escritura) y alfabeto
(utiliza tanto el lengua escrito como el oral).
*Elementos
de la cultura.
·
Normas: son principios definidos o reglas de conducta obligatoria
de acuerdo a las normas morales de la sociedad que las personas deben cumplir.
·
Principios: son el conjunto de valores, creencias,
normas, que orientan y regulan la vida de la organización. Son el soporte de
la visión, la misión, la estrategia y los objetivos estratégicos. Estos
principios se manifiestan y se hacen realidad en nuestra cultura, en un esta
forma de ser, pensar y conducirnos.
·
Símbolos: los seres humanos se comunican mediante
símbolos, de tres maneras básicas: la primera es un lenguaje hablado, o sea
patrones o sonidos de significación. El
lenguaje hablado facilita la comunicación y la enseñanza. El segundo modo de
comunicación es el lenguaje escrito, o sea el registro gráfico del lenguaje
hablado, que permite la conservación del aprendizaje y del legado cultural. El
tercero, es el lenguaje corporal o no verbal, denominación acuñada por la
literatura popular para significar el intercambio de mensajes a través de
gestos corporales.
·
Costumbres: son usos corrientes en la Cultura, prácticas
cotidianas que surgen espontáneamente y que se espera que toda la sociedad
ponga en práctica (ejemplos: reglas de comer, formas de saludar, vestimenta).
Contienen implicaciones significativas acerca de lo correcto e incorrecto para
una sociedad.
·
Valores: son ideales abstractos que indican pautas de
comportamiento a los miembros de una sociedad. Gran parte de la conducta de los
integrantes de la sociedad están fundamentadas por valores personales o sociales.
*Diferencia
entre cultura y naturaleza.
Las relaciones entre los conceptos de naturaleza y
cultura conocieron, en el siglo veinte, profundas transformaciones, incluso
cuestionamientos o cambios de valor, que son bastante representativos del
estado general del pensamiento contemporáneo.
Tradicionalmente, en efecto
("tradicionalmente" remite a la época que precede a las
transformaciones del pensamiento, en el dominio de la física, pero también de
la antropología, ocurridas desde los primeros años del siglo veinte), las
relaciones entre la naturaleza y la cultura se han caracterizado por la
diferencia, o aun, la oposición, entre estos dos conceptos.
En un primer nivel, lo que caracteriza
tradicionalmente a la cultura y la distingue de la naturaleza es el artificio,
la costumbre, la convención. La cultura es una institución humana, y como tal
corresponde al ejercicio de una voluntad, o, al menos, a un conjunto de
intenciones de sentido: la cultura es un mundo donde se despliegan reglas y
valores. Éstos, sin embargo, son relativos al accionar humano, y son, por así
decirlo, víctimas de su inconstancia: la cultura es también el mundo de la
diversidad de creencias, de la inconstancia de las pasiones, o incluso de la
contradicción de las decisiones humanas. Por el contrario, la naturaleza se presenta
como una realidad caracterizada por la permanencia, la estabilidad, la
regularidad.
4.2. IDENTIDAD CULTURAL, SOB CULTURAL Y
CONTRACULTURALES.
Cambios
culturales del mundo contemporáneo.
La cultura ha adoptado otra lógica diferente con la transición de
la industria cultural a la industria cultural global; la globalización ha dado
a la industria de la cultura un modo de funcionamiento fundamentalmente
diferente.” (Castells, 2010: 165)
Los medios para poder llegar a una audiencia deben
reconocer, identificar y comprender sus códigos culturales y cada sociedad
tiene un código diferente. Esto implica que el formato y el contenido de
los mensajes transmitidos por los medios dependen de la evolución
cultural de cada sociedad. Sin embargo, como las redes de los medios de
comunicación son globales, las transformaciones culturales y la evolución
cultural comienza a tener aspectos globales: “Como la sociedad red es global,
hay aspectos comunes e interdependencias en el proceso de transformación cultural.”
(Castells, 2010: 165)
La cultura
en un mundo globalizado puede tener muchas transformaciones, y especialmente si
los medios de comunicación son globales, pues esto implica que el mismo mensaje
puede llegarle a muchas sociedades a la vez a pesar de sus diferencias tanto
geográficas como culturales.
Importancia del reconocimiento de la multiculturalidad
y del dialogo intercultural.
La importancia del reconocimiento de la identidad
cultural como parte integrante del desarrollo de la autoconciencia moral de los
individuos en las sociedades actuales. El multiculturalismo, a través de la
categoría clave del «reconocimiento», ha buscado la fundamentación de la
nueva legitimación política basándose en el reconocimiento de los derechos
culturales. De este modo, el multiculturalismo ha alcanzado dos importantes
objetivos: por una parte, la universal e igual dignidad sociocultural de las
culturas, y por otro lado el reconocimiento y la tutela de la identidad única
de los particulares grupos étnico-culturales. Sin embargo, la filosofía
intercultural ha superado los límites del multiculturalismo, y esto ha llevado
a Panikkar a definir el diálogo como el
arte de conocerse a sí mismo y al otro, como conciencia que ambos conocimientos
son incompletos. Nuestra cultura occidental ha estado dominada por diversos
mitos, los cuales son más difíciles de cambiar que las ideas. Panikkar indica
que el mythos tiene una vida más larga, tiene raíces más profundas y sutiles
que el logos en los individuos. Y enseña cómo algunos mitos colectivos han sido
peligrosos, en formas de racismo o de nacionalismo (arriano, hebreo, japonés,
blanco, negros) o de antiterrorismo, entre otros. Según Panikkar, ningún hombre
está por encima de su propia cultura, siendo imposible un Contrato cultural» a
semejanza del Contrato social». De manera tal que existen confines horizontales
y verticales entre las culturas. De esta manera, según Panikkar el diálogo nos
lleva a la trascendencia y a la superación de nuestros límites culturales y
horizontales.
Que es
consumo cultural.
El consumo cultural es el conjunto de procesos de
apropiación y usos de productos en lo que el valor simbólico prevalece sobre
los valores de uso y de cambio o donde al menos estos últimos se configuran
subordinados a la dimensión simbólica.
Los consumos culturales, del arte y
de la educación, es por esto que para comprender como se generan las categorías
de percepción estética que determinan la experiencia subjetiva de lo bello
desde Bourdieu es necesario hacer referencia a los conceptos de: habitus,
campo, capital cultural y codificación entre otros.se ha generado por las
estructuras objetivas y éste, a su vez, genera las prácticas individuales dando
a la conducta esquemas de percepción, pensamiento y acción. El habitus
sistematiza las prácticas y garantiza su coherencia con el desarrollo social. A
su vez, tiende a reproducir las condiciones objetivas que le dieron origen,
pero, ante contextos diferentes puede reorganizar las prácticas adquiridas y
producir acciones transformadoras.
4.3.
TECNOLOGIA Y SOCIEDAD.
Importancia
de la ciencia y la tecnología actual.
En
los últimos cien años, el conocimiento y las técnicas han progresado más que en
el resto de la historia de la humanidad. Los avances científicos y tecnológicos
son tan vertiginosos que nos inducen a estados de ansiedad y necesidad por lo
nuevo. La Ciencia se esfuerza por comprender el mundo y la Tecnología por
mejorar las condiciones de existencia de sus moradores, aunque no siempre ambas
emprenden el camino correcto.
En
lo económico, han tenido un incremento en la productividad a partir de las
transformaciones tecnológicas en una primera instancia, y en una segunda
instancia, el impulso de grandes cantidades de capital orientado a la inversión
en tecnología hace que el proceso productivo sea hoy en día más complejo y
científicamente estructurado, donde la investigación y el desarrollo, sean la
base para esta realidad.
LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS DE
COMUNICACIÓN Y SU IMPORTANCIA EN EL PROCESO DE GLOBALIZACIÓN.
La
economía actual es cada vez más, una economía global, en la que el capital, la
producción, la gestión, los mercados, la fuerza de trabajo, la información y la
tecnología se organizan en flujos que atraviesan las fronteras nacionales. No
se trata de simplemente de que la economía tenga una dimensión mundial (lo cual
comenzó a partir de 1492) sino que el sistema económico funciona cotidianamente
como una unidad en el ámbito mundial.
La primera fase de la revolución
Industrial estuvo estrechamente identificada con ascenso de Inglaterra; la
segunda con el avance de Estados Unidos y Alemania. La tercera fase el ascenso
de Japón, que durante las décadas del ´70 y ’80 supo sacar el mayor provecho de
las posibilidades productivas de las tecnologías de la información, aunque esto
no signifique que el liderazgo lo sigan teniendo estados Unidos y los países de
Europa Occidental.
El actual proceso de
globalización reconoce sus orígenes en los inicios en la etapa que se denomina
como “transición” del sistema feudal al sistema capitalista, cuando Europa
comenzó sus procesos de conquista y colonización.
Sin embargo, hay que distinguir
diferencias importantes. En los procesos que se dieron a partir de los siglos
XV y XVI las distinciones entre el centro y la periferia eran mayores. La
civilización europea y cristiana pretendió, en ese entonces, imponer a los
pueblos y naciones no europeas sus valores y sistemas de vida y, por primera
vez, apareció un esbozo de la economía-mundo capitalista.
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